No es bueno quedarse en tierra del blanco por demasiado tiempo.
– Mutabaruka

Respira allí el hombre con alma tan muerta
El que nunca dijo a sí mismo:
¡Esta es mi patria natal!
Cuyo corazón nunca dentro de él ha quemado,
Hacia el hogar sus pasos han vuelto
¿De vagabundear en tierra extranjera?
– Caballero Walter Scott

Mientras escribimos, hoy, jueves 17 de agosto de 2017, es el 130 aniversario de Marcus Mosiah Garvey (1887-1940). Dos de las razones por las que Garvey nos viene a la mente son los incidentes de la supremacía blanca en Charlottesville, Virginia, el pasado domingo, y la presentación de un proyecto de ley para la despenalización de la marihuana en la Cámara de Representantes de Belize mañana viernes 18 de agosto.

Marcus Garvey era un nacionalista negro que nació en Jamaica pero alcanzó el apogeo de su poder y fama cuando dirigió la Asociación Universal de Desarrollo Negro (Universal Negro Improvement Association, UNIA) desde la sede en Harlem, Nueva York en la década de 1920.

El Imperio Británico abolió el comercio de esclavos africanos en 1807 y emancipó a sus esclavos en 1838. Estados Unidos de América liberó a sus esclavos africanos en 1863, y países del hemisferio occidental como Brasil y Cuba hicieron lo mismo en 1888, cincuenta años después de los británicos.

El movimiento de Garvey representó la primera solidaridad negra internacional, el movimiento panafricano en la era posterior a la esclavitud, y Garvey sacudió al mundo. La UNIA llegó a ser tan poderosa y rica que el gobierno federal de los Estados Unidos comenzó a considerar a Garvey peligroso, y le tendió una trampa con un cargo de fraude postal. Después de encarcelar a Garvey en la Penitenciaría del Estado de Atlanta entre 1925 y 1927, los Estados Unidos lo deportó a Jamaica. Durante la época de Garvey en la cárcel, los charlatanes se apoderaron de la UNIA y terminaron beneficiándose de donaciones y legados masivos, como la fabulosa propiedad de Isaiah Morter en Honduras Británica que Morter le había dejado a la UNIA por la causa de la “redención africana” antes de su muerte en 1923.

Los movimientos de liberación entre los afroamericanos que fueron inspirados por Marcus Garvey incluyeron La Nación del Islam del Honorable Elijah Muhammad, que produjo a Malcolm X y al Ministro Louis Farrakhan. Los afroamericanos comprenden entre 10 y 12 por ciento de la población en los Estados Unidos de América, una nación/estado supremacista blanco que es el más poderoso del mundo. La agitación heroica y dolorosa de los afroamericanos en los años cincuenta y sesenta llevó al paso de varias leyes de derechos civiles para legislar la igualdad entre blancos y negros. Un afroamericano fue elegido presidente de los Estados Unidos en 2008, ganando un segundo término en 2012, pero Barack Obama fue sucedido por Donald Trump en enero de este año. La elección de Trump es ahora considerada como un retroceso por el elemento supremacista blanco en América, y el Presidente Trump se mostró reacio a condenar a los neonazis y supremacistas blancos que se reunieron en Charlottesville el domingo pasado y se comportaron tan violentamente.

El humor racista blanco en Estados Unidos desde la elección de Trump se ha vuelto muy inquietante para los afroamericanos, cuyas filas ahora esencialmente incluyen a muchos beliceños, cuya migración hacia los Estados Unidos se aceleró dramáticamente después del huracán Hattie en 1961. La ironía de la situación de los beliceños negros en América es que eran la clara mayoría de nuestra población cuando Belize alcanzó el autogobierno en enero de 1964, y elegimos migrar a una nación donde el Honorable Elijah Muhammad había estado pidiendo tierras para establecer un estado negro separado porque creía que los afroamericanos nunca lograrían la verdadera libertad, justicia e igualdad en los Estados Unidos.

Es seguro que los afroamericanos representan a la élite financiera y tecnológica del mundo negro, pero están condenados para siempre a la condición de minoría en los Estados Unidos. Los beliceños negros renunciaron a su condición de mayoría en una nueva nación emergente en Centroamérica y se unieron a las filas de la minoría negra en Estados Unidos. El domingo, la evidencia más dramática de una reacción de supremacía blanca en Estados Unidos debe haber dado a algunos negros beliceños en la diáspora estadounidense razón para una pausa y consideración.

Pasamos al tema de la despenalización de la marihuana. Después de que Garvey fue deportado a Jamaica y su movimiento empezó a desmoronarse, un nuevo y extraño movimiento de jamaiquinos negros comenzó en las montañas de la isla a principios de los años treinta. Fueron años de intenso sufrimiento en la Jamaica colonial, exacerbado por el colapso de la bolsa estadounidense de valores en octubre de 1929. Este nuevo y extraño movimiento tenía sobrios y serios dogmas religiosos y se convirtió en lo que ahora conocemos como rastafarianismo. Los estudiosos han explicado que el rastafarianismo tenía sus raíces en el garveyismo.

Los rastas de Jamaica hicieron el fumar de la hierba de cannabis (ganja o marihuana) un aspecto sagrado, sacramental de sus ritos religiosos. Los gobernantes británicos de Jamaica habían declarado el fumar de marihuana ilegal, por lo que los rastas fueron proscritos sociales desde su fundación. La cosa es que el cristianismo respetable utiliza el vino, una bebida alcohólica, como parte de sus ritos religiosos. Argumentaríamos que no hay mucha diferencia entre el alcohol y la marihuana con respecto a su efecto sobre los seres humanos, excepto que el alcohol fue declarado arbitrariamente legal mientras que la marihuana fue arbitrariamente declarada ilegal por las estructuras supremacistas blancas en Gran Bretaña y Estados Unidos. (Los fumadores de marihuana no estarán de acuerdo con esa frase “no hay mucha diferencia entre el alcohol y la marihuana”, porque los fumadores de marihuana consideran que los borrachos no son civilizados. Sólo estamos diciendo que nunca hubo una razón científica para prohibir la marihuana mientras que el alcohol fue bendecido.)

En conclusión, queremos volver a considerar a los beliceños de la diáspora, a quienes siempre concebimos como la mayor arma de Belize en nuestra lucha contra el reclamo guatemalteco. Los beliceños de la diáspora están estratégicamente colocados para neutralizar la peligrosa influencia del lobby empresarial de Guatemala en el Congreso y el Senado de los Estados Unidos en Washington, D.C. pero los beliceños no se han organizado y no lo han hecho porque no tienen educación política en lo que respecta al nacionalismo y en cuanto están involucradas las implicaciones de la nación/estado. Demasiados beliceños todavía piensan que son estadounidenses o canadienses; algunos beliceños piensan que son mexicanos; y algunos beliceños prefieren considerarse parte de una nación garífuna más grande. Esto es real.

De 1969 a 1977, este periódico podría haber sido considerado nacionalista negro. A finales de 1977, específicamente y explícitamente renunciamos al nacionalismo negro para adoptar el nacionalismo beliceño, un nacionalismo más vital en 1977. Para permitir el nacionalismo negro, Belize primero tuvo que convertirse en una nación, y Belize logró eso en septiembre de 1981. Ahora, Belize tiene que defender nuestra nacionalidad e integridad territorial de abogados aventureros y políticos oportunistas.

Este periódico siempre les ha advertido sobre la supremacía en sus diversas formas. En Charlottesville el domingo, la supremacía blanca surgió para exponer y glorificar su fea, mortal naturaleza. Charlottesville tiene que ser un llamado de atención para los beliceños negros en la diáspora. Tienen una casa, una tierra natal. Deben empezar a defender esa casa antes de que sea demasiado tarde. Recuerden la historia bíblica de Esaú. Estudien la tragedia de los palestinos. No hay nada tan importante como su derecho de nacimiento. No hay nada tan precioso como una patria. Algunos de ustedes están pasando demasiado tiempo en la agenda LGBT. Beliceños, en casa y en el extranjero, tenemos peces más grandes que freír.

¡Poder al pueblo!