Tal vez era demasiado joven cuando fui a Estados Unidos. Y eso es gracioso, porque sobreviví tres años estudiando hasta altas horas de la noche en el Colegio Dartmouth porque Zinkle, el racista ex decano de la preparatoria del Colegio San Juan, dijo que era demasiado joven e inmaduro para obtener la beca. Eso fue lo que le dijo al cónsul estadounidense en enero de 1965. El vicecónsul estadounidense de la época, Lombardi, me dijo que me daban la beca, aunque Zinkle dijo esto en su “recomendación” en mi contra. Tal vez pensaban como yo, que Zinkle era un imbécil, y mucha gente pensaba lo mismo.
– pág. 5, NORTH AMERIKKAN BLUES, Evan X Hyde, Benex Press, 1971
Durante los años entre 1970 y 1974, y luego nuevamente entre 1981 y 1984, había experimentado lo que era estar en conflicto con un Primer Ministro, el Muy Honorable George Price, en el sistema de gobernanza de Belize, y estos fueron tiempos difíciles para mí. Habiendo apoyado al Muy Honorable Manuel Esquivel, en su carrera por el liderazgo del Partido Democrático Unido (United Democratic Party, UDP) a finales de 1982, y en su carrera por ser Primer Ministro a lo largo de 1984, creía que yo estaba centrado en evitar cualquier tipo de disputa con él durante tanto tiempo como fuera posible. No es cosa de risa encontrarse en confrontaciones personales con un primer ministro. He estado allí.
Es uno de los remordimientos de mi vida pública que el Dr./Sr. Esquivel y yo nos vimos en desacuerdos que gradualmente se convirtieron en una venganza personal. Una venganza personal con un primer ministro fue lo último que quise, y creo que una parte sustancial de la culpa recae en aquellos que estaban inmediatamente alrededor y cerca de Esquivel. Lo alentaron con tonterías. Al mismo tiempo, puede ser inherente en la naturaleza del sistema político que tenemos que el redactor en jefe/editor responsable de un periódico como Amandala, tendrá dificultades para evitar enfrentamientos con el primer ministro, quien quiera que sea.
La cuestión es que el Dr. Esquivel, el segundo de los dos primeros ministros formados por jesuitas que Belize ha tenido, ha estado pareciendo cada vez más a observadores políticos como un líder que controlaba la corrupción a su alrededor y no se dedicaba a la adquisición de riqueza para él mismo, su familia y sus compinches. Así que, sus dos términos como primer ministro sugieren fuertemente que el Sr. Esquivel y su predecesor, el Sr. Price del Partido Unido del Pueblo (PUP), también formado por los jesuitas, fueron cortados de un paño diferente del paño educativo y filosófico del que fueron cortados los primeros ministros que les siguieron, el Muy Honorable Said Musa y el Muy Honorable Dean Barrow, formados por los anglicanos. Hay un aura significativamente más materialista y acaparador de dinero que ha rodeado los regímenes de Musa y Barrow que el aura de las direcciones de Price y Esquivel.
Esta semana, el martes por la tarde, recibí a un visitante europeo (en algún momento en el futuro entraré en detalles sobre el invitado profesor universitario), y lo llevé en una breve gira guiada por la historia de la antigua capital. Al pasar mi alma mater de secundaria y preparatoria, el Colegio San Juan (SJC por sus siglas en inglés), retrocedí y entré al campus Landívar para complementar mi discurso conversacional sobre la escuela y los jesuitas.
Mientras estuve en SJC entre 1959 y 1965, el jesuita con el que terminé teniendo más problemas fue el finado Ronald Zinkle, un matemático que era oriundo de Eau Claire, Wisconsin. Hace algunos años, de paso, un amigo mayor de origen católico me mencionó que el Sr. Esquivel, que enseñaba física en SJC, había sido muy buen amigo del padre Zinkle. Pensé que era una información interesante.
Cuando mi clase comenzó nuestro segundo año de preparatoria en SJC en agosto o septiembre de 1964, estuvimos en dos edificios, uno para aulas y el otro para laboratorios de ciencia, que estaban en el lado este del campus y que habían sido utilizados anteriormente para albergar a Internos de SJC, estudiantes de Centro y Sur América; nos acompañó una numerosa clase de primer año que incluyó jóvenes alumnas, en su mayoría egresadas de la Academia Santa Catalina. Estas señoritas esencialmente se convirtieron en las alumnas que hicieron a SJC mixto por primera vez en su historia.
Nunca he discutido los perversos detalles de la hipocresía y la traición que expuso Zinkle en mi caso personal en el momento en que obtuve la primera beca universitaria que Estados Unidos le había otorgado a Belize, a principios de 1965. Pero puedo decir que conozco estudiantes de la clase de primer año mencionada anteriormente que tuvieron experiencias con Zinkle que las alejaron seriamente de él; de hecho, diría que esas experiencias las volvieron hostiles y amargas con él.
Estas no fueron experiencias de hombre a mujer, como tal. (El padre Zinkle tenía una alumna favorita a la que dirigía sus atenciones). Eran experiencias en las que no era justo con ellas, y en realidad las victimizaba.
Cuando mis experiencias personales con Zinkle se convirtieron en fuentes de ira de mi parte, comencé a mantenerme alejado de clases entre enero y junio de 1965. Sólo estuve estudiando a tiempo completo entre agosto/septiembre de 1964 y el final de ese primer mandato en Diciembre del ’64. Me perdí muchos de los desacuerdos que las jóvenes estudiantes estaban teniendo con el Padre Zinkle.
En medio de mis disputas con Zinkle, sin embargo, había sido poco caballeroso en mi comportamiento con las chicas en un par de ocasiones. Encerrado en mi habitación individual en el campus del Colegio Dartmouth en mi primer año allí, sentí la necesidad de disculparme con las alumnas. Sentí que si le escribía a Zinkle y me disculpaba con él, y las damas, por mi comportamiento, él pondría mi carta en el tablero de anuncios, y así yo transmitiría mis disculpas a las chicas. De hecho, lo que sucedió fue que él puso mi carta en el tablero de anuncios, pero había alumnas que pensaron que yo había sido cómplice o traidor por disculparme con Zinkle. Pensé que estaba usando a Zinkle, pero la iniciativa no funcionó exactamente como pretendía.
Creo que Zinkle posteriormente victimizó a dos hermanos menores míos, uno seriamente de hecho, especialmente durante la época de UBAD, pero los jesuitas terminaron su reinado temprano reemplazándolo con la finada y gran Signa Yorke como la decana de la preparatoria.
No tenía la intención de seguir la ruta de Zinkle en esta columna. Quería hacer la pregunta públicamente, para beneficio suyo, si los jesuitas me dejaron una huella en lo que se refiere a mis valores personales, o si este es sólo un caso del ADN de su servidor. Me refiero a mi perspectiva sobre las cosas materiales y el dinero. Aprecio el dinero y las cosas materiales, pero no me deslumbran.
Siempre pensé que los jesuitas realmente no me influenciaron, porque tenía un modelo específico en la persona de mi tío materno, que era mi héroe. Pero, he llegado a creer que debe haber algo diferente en lo que respecta a la educación de los jesuitas y la educación anglicana. Esto no quiere decir que no hayamos visto productos prominentes de SJC que se hayan comportado de manera codiciosa, corrupta y materialista. Y, el Señor sabe, puedo llamar nombres.
En conclusión, los dejaré con esto. Hace algunos años, los jesuitas acordaron introducir la enseñanza de la historia africana y maya en su escuela secundaria. Creo que la iniciativa fue impulsada por miembros laicos de la facultad de Landívar, pero estoy seguro de que los jesuitas habrían tenido la última palabra. Aceptar la historia africana y maya fue un acto de humildad de los poderosos jesuitas. Está claro que, habiendo resistido la cruzada UBAD/Kremandala por tal historia durante más de cuatro décadas, podrían haber continuado cómo iban. Pero, los jesuitas decidieron cambiar el rumbo.
Los anglicanos y los metodistas se han negado a hacer lo mismo. Y recuerden, el ministro de educación, durante los últimos diez años, ha sido anglicano. El primer ministro, durante el mismo período prolongado, ha sido anglicano. Ambos han rechazado los estudios africanos y mayas. Pesados ??en la balanza, como dicen los predicadores, se les ha encontrado deficientes. Puedo asegurar tanto al Sr. Barrow como al Sr. Faber que la historia hará la pregunta: ¿por qué?
¡Poder al pueblo!