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En el verano de 1968, a la edad de 21 años, volví a casa a Honduras Británica con una licenciatura en letras del Colegio Dartmouth en New Hampshire. Recuerden ahora, en los Estados Unidos, una licenciatura prácticamente no tiene sentido: es simplemente la base para el estudiante que continuará estudiando negocios, derecho, medicina, etc. en lo que se llama el nivel de posgrado.

¿Por qué corrí a casa? Bueno, yo era joven, negro y militante en un año en que el mundo estaba en gran alboroto. Las Diecisiete Propuestas se habían presentado oficialmente solo unos meses antes de que volviera a casa, y el Dr. Martin Luther King, Jr., fue asesinado en Tennessee a principios de abril de 1968; Bobby Kennedy, ex fiscal general de los Estados Unidos, había sido asesinado en junio. Hubo protestas de jóvenes y estudiantes en todo el mundo. Estados Unidos estaba hirviendo, y en mi mente inocente pero agresiva, pensé que Belize se convertiría en el país más precioso y más grandioso del planeta tierra. Cosa seria. Era muy patriótico.

Cuando miro hacia atrás durante estas décadas, realmente me pregunto si mis amigos en Brooklyn querían que volviera a casa en 1968. Todos fuimos a una fiesta el sábado por la noche antes de mi vuelo del domingo por la mañana a Miami y luego Belize, y la inmigración estadounidense había irrumpido en el lugar y asustó a los beliceños indocumentados a huir. Allí terminó la fiesta. Recuerdo que ninguno de mis amigos quería llevarme al aeropuerto el domingo por la mañana. Lo que sea, lo que sea.

Esta semana es el 101 aniversario de un incidente explosivo y excepcional que tuvo lugar esta semana en 1919, un incidente que históricamente se conoce como el motín de los ex militares. Escribo esta columna porque estoy harto de estos grandes sistemas de medios en Belize que se niegan absolutamente a documentar esta insurrección cuando se celebra su aniversario cada año.

Supongo que realmente no se puede culpar a los ejecutivos de los sistemas de medios, porque son hombres de negocios, y son lo suficientemente sensibles como para saber que la arraigada estructura de poder de Belize no quiere escuchar nada sobre ninguna insurrección de 1919.

Kremandala, como muchos de ustedes saben, salió de un proceso que se convirtió en una rebelión a principios de la década de 1970, y fue financiado por los níqueles, centavos, y monedas de diez centavos de las personas de la base de Belize, los descendientes del mismo grupo que derrocaron a la existente estructura de poder supremacista blanca de Honduras Británica en julio de 1919.

Dejen a Lord Michael Ashcroft fuera de esto cuando analicen la estructura de poder de Belize. Él es un relativo recién llegado y es un trotamundos que viaja por todo el mundo para ganar dinero. Todo lo que Belize es, es un experimento muy rentable para él, desde 1985.

La verdadera potencia de la estructura de poder de Belize es muy, muy cambiante y sutil, y es políticamente bipartidista a la hora de la verdad. En otras palabras, a la estructura de poder real no le importa cuál de los dos principales partidos políticos elegimos para el poder. Si el gabinete es UDP o si el gabinete es PUP, la gente que realmente gobierna Belize no paga ningún impuesto: humilde usted y humilde yo debemos pagar bajo la amenaza del martillo del gobierno.

El punto principal de mi columna de hoy es comentar, en el contexto de la insurrección de 1919, sobre cuán increíblemente exitosa ha sido la estructura de poder real en Belize al crear y perpetuar el mito de que Belize está libre de todo tipo de racismo. El finado Emory King hizo gran parte del trabajo de propaganda aquí, a partir de la década de 1950: dijo, clásicamente, “La esclavitud en Belize fue un asunto familiar”. El hecho de que un porcentaje claro, aunque minoritario, de beliceños son de ascendencia mixta, ha desempeñado un papel fundamental en el fomento del tipo de confusión ofuscante que contribuye al mito.

Si desean señalar el mal mortal del racismo en Belize, lo que queremos hacer es examinar, de cerca, la naturaleza del sistema educativo y la estructura de los deportes en Belize. Sin embargo, la mayoría de los beliceños realmente no tienen la experiencia o el tiempo para desarmar las estructuras insidiosas de educación y deportes y mirar de cerca sus componentes.

Hay una gran ironía en el hecho de que fue el Colegio Católico Romano de San Juan, hace varios años, el que se atrevió a introducir la enseñanza de la historia africana y maya en su plan de estudios. Esta iniciativa católica romana, aparentemente muy exitosa, ha sido ignorada por sus contrapartes anglicana y metodista.

(Si están cansados de escucharme hablar sobre la historia africana y maya, también deben estar cansados de que nuestros jóvenes negros se asesinen tan cruelmente con armas y cuchillos durante los últimos treinta años. ¿No?)

Cuando primero “exigí” la enseñanza de la historia africana y maya en 1969, me gradué del Colegio San Juan y la Preparatoria del Colegio San Juan, por lo que parecía que todas mis críticas estaban dirigidas a Weber, Zinkle y los otros jesuitas. Es por eso que dije al comienzo del párrafo que hay una gran ironía en el hecho de que los católicos romanos han liderado el camino. Nadie los ha seguido.

Hay racismo en Belize. Sean realistas. No es para mí continuar la lucha. Soy un hombre viejo y cansado. Aquí hay fuerzas en juego que son monumentales en tamaño y brutalidad. Quizás si no hubiera sido tan suicida, nunca habría enfrentado estos monstruos. Pero el hecho es que lo hice, y cada año, cuando sucede el aniversario de la insurrección de 1919 en julio, pienso en mi pueblo beliceño y en lo que éstas fuerzas nos han hecho. Y luego cuelgo la cabeza avergonzado de aquellos de mi gente que nos han vendido por beneficio personal. Miren a su alrededor.

¡Poder al pueblo!

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