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Saturday, December 7, 2019
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Belize y la presidencia Trump

Si bien es cierto que la conciencia racial entre los afro-caribeños se desarrolló en y fue alimentada por entornos racistas como los Estados Unidos, debería considerarse una notable excepción para la tendencia general de los migrantes afrocaribeños a someterse a esta metamorfosis. La excepción eran los migrantes de ascendencia africana – al menos, según los estándares americanos – del Caribe hispano. Los hispanos negros, y los puertorriqueños negros en particular, manifestaban poca indicación de la agudizada conciencia de raza tan perspicazmente manifestada en los Estados Unidos por los emigrantes de otras partes del Caribe. El comportamiento característico de los migrantes afro-españoles ha sido históricamente cerrar filas con compañeros compatriotas “españoles” – “negros” y “blancos” juntos – distinguiéndose, deliberadamente o no, de aquellos clasificados como “negros” en los Estados Unidos. Al escribir en 1925 de los migrantes negros del Caribe, W.A. Domingo observó que el “elemento español tiene poco contacto con la mayoría angloparlante.” Wallace Thurman, el crítico y novelista afroamericano, hizo la misma observación unos años más tarde, usando palabras casi idénticas: “El negro español… no se mezcla y se relaciona poco con los otros grupos raciales de su entorno”. De vez en cuando, señaló un sociólogo en los años treinta, “uno puede ver a un negro de tez muy oscura hablar español más fuerte que el resto. Dicen que no quiere ser confundido con un negro americano. Todos son latinos.” En Harlem Negro Metropolis, publicado en 1940, Claude McKay observó que los afroamericanos en Harlem “no pueden comprender al marrón puertorriqueño rechazando la denominación “Negro”, y prefiriendo permanecer puertorriqueño. Está resentido de lo que él considera la actitud superior del puertorriqueño negroide.”

• pág. 195, HOLDING ALOFT THE BANNER OF ETHIOPIA: A Caribbean Radicalism in Early Twentieth Century America, por Winston James, Verso, 1998

En su elección presidencial de noviembre de 2008, la estructura de poder de los Estados Unidos de América ofreció a Estados Unidos y al mundo un presidente negro estadounidense – Barack Obama. Fue un momento de euforia para los afroamericanos y para las personas de color en todo el planeta tierra. Eso es cierto. La gente de color más optimista y los simpáticos caucásicos concibieron este momento como indicativo de una era post-racial en los Estados Unidos, pero después de que las celebraciones terminaron, los hechos fríos y duros se introdujeron.

Los negros acomodacionistas y asimilacionistas no les gusta confrontar esto, o ver que comentaristas intransigentes lo digan o escriban, pero la estructura de poder estadounidense es una estructura de poder de supremacía blanca. Aquellos de nosotros fuera de Estados Unidos podemos verlo en cómo funciona la política exterior estadounidense. Dentro de América en sí, las masas afroamericanas saben qué hora es en cuanto al “Sr. Charlie” se refiere. Así que sí, los afroamericanos votaron por Barack, “él era uno de los nuestros”, como diríamos, pero fue la estructura de poder estadounidense quien lo puso en la Casa Blanca, y eligieron muy bien. Los ocho años de Barack en la presidencia de Estados Unidos fueron suaves, dignos y, también y desgraciadamente, crueles, siempre que la estructura de poder pedían que Barack se comportara así.

Barack, en coalición con los franceses, asesinó a Moammar Gaddafy de Libia, que había hecho más para asistir al continente africano económicamente que cualquier líder en la historia. Barack deportó a más de nosotros a Centroamérica y el Caribe que cualquier otro presidente jamás había hecho. Durante los dos mandatos de Barack, nada cambió para Belize en cuanto a la amenaza existencial que plantea el reclamo guatemalteco: de hecho, el reclamo se volvió más peligroso después del llamado Acuerdo Especial en 2009. Y, a medida que pasaban los años, Obama insistió en promover una llamada agenda LGBT, que parecía tener implicaciones negativas para Belize, en cuanto a nuestra moral pública y sexual que se desintegraba.

Los beliceños han descendido a un abismo de bebidas, drogas y libertinaje, y al mismo tiempo los beliceños se han vuelto dramáticamente más violentos y asesinos. Mientras nosotros los beliceños luchábamos con lo que parecía ser una ruptura de nuestros valores y costumbres tradicionales, parecía que cuando Barack Obama pensaba en Belize, si alguna vez lo hizo, todo lo que podía pensar era empujar su agenda LGBT.

Fue debido a la obsesión LGBT de Barack que los extremistas cristianos de Belize abrazaron la presidencia de Donald Trump. Pero el núcleo de la población estadounidense que eligió a Trump a la presidencia es un núcleo racista, lleno de odio y de supremacía blanca. Los estadounidenses vieron esto por sí mismos en Charlottesville y lo escucharon por sí mismos en los ataques de Trump contra los jugadores de la NFL y la NBA. Nosotros, la gente de color en la región, vimos lo lento que se movía Trump para ayudar a Puerto Rico en comparación con la rapidez con que se movía para llevar ayuda federal a Houston, Texas. Obama era un problema, porque era un empleado de una estructura de poder de la supremacía blanca, pero Trump es un problema mayor, porque él mismo es un supremacista blanco.

Había dos grandes potencias europeas imperialistas y colonialistas en nuestra parte del mundo después que Cristóbal Colón nos “descubrió” en 1492: éstas fueron España y Gran Bretaña. Había otros importantes imperialistas y colonialistas europeos por aquí: los portugueses, los franceses y los holandeses. Pero España y Gran Bretaña son los más relevantes para Belize, debido a nuestra única historia de población. Nuestra población maya/mestiza estaba gobernada por España y nuestra población africana estaba gobernada por Gran Bretaña. Hay una línea de falla en nuestra población entre aquellos de nosotros que fuimos gobernados por España y aquellos de nosotros que fuimos gobernados por Gran Bretaña. Belize debe enfrentar esta brecha si queremos construir una unidad nacional fuerte.

En nuestra región, países como Cuba y Puerto Rico eran posesiones españolas que ahora tienen una mezcla de los llamados hispanos y africanos en la base. Puerto Rico no se concibe como una nación negra, pero cuando Donald Trump y los americanos continentales piensan en los puertorriqueños, no los consideran blancos. Eso es cierto. Sin embargo, los puertorriqueños, como los cubanos, tienen entre sí cuestiones étnicas que implican tensiones entre los hispanos y los negros. El peor ejemplo de tal situación existe en la isla de La Española, que está compuesta por la República Dominicana en el lado oriental de la isla, y el Haití africano en el lado occidental. La República Dominicana se considera hispana, de alguna manera blanca, y ha habido casos, más sangrientos en la década de 1930, cuando la República Dominicana mató a miles de haitianos que habían cruzado desde el oeste.

Cuando usted escucha a Venezuela referirse a sí misma como la República Bolivariana, es porque Hugo Chávez quería rendir máximo tributo a Simón Bolívar. Bolívar luchó para liberar a América del Sur del colonialismo español a principios del siglo XIX, y fue ayudado materialmente por Haiti, que se había convertido en una república negra libre en 1804. Bolívar, fallecido en 1830 en Colombia, vivió para oír a los Estados Unidos Estados de América declarar la Doctrina Monroe en 1823, y él resentía la Doctrina Monroe, porque resentía las pretensiones hegemónicas del neo-europeo Estados Unidos, que había tomado los territorios de los nativos americanos y ahora estaba usando el trabajo esclavista de millones de Africanos para enriquecer a los EE.UU.

Chávez pensó de manera similar que Simón Bolívar, al creer que América Latina y el Caribe debían trabajar juntos para neutralizar el asombroso poder de los Estados Unidos, que en cumplimiento de su interpretación en el siglo XX de la Doctrina Monroe, se había comportado de una manera violenta e imperialista en nuestra región. Pero un problema con la unificación de América Latina y el Caribe es el problema de la etnicidad, que suele traer consigo el problema del lenguaje.

Así pues, llegamos a la población afroamericana de los Estados Unidos, que, como les hemos dicho a menudo, comprende la élite financiera y tecnológica del mundo Negro. La población afroamericana de Estados Unidos está condenada a ser una minoría pequeña (10 a 12 por ciento) de la población de los Estados Unidos, pero si los negros americanos comenzaran a verse como una parte integral de la población más amplia de la gente de color del hemisferio occidental, se moverían en una dirección bolivariana. Una de las razones por las que esto no ocurrirá pronto, es debido a la división entre africanos e hispanos en nuestra región que mencionamos anteriormente.

Y ahora llegamos a los beliceños, que se beneficiaron considerablemente de las oportunidades de educación y empleo que se hicieron disponibles en los Estados Unidos después de que la lucha de los derechos civiles de los negros logró cierto éxito en los años sesenta. Los beliceños han abrazado con todo corazón el “sueño estadounidense”, pero la elección de Donald Trump a la presidencia de los Estados Unidos es un desarrollo preocupante. El racismo y la supremacía blanca, embotellada durante los años de Obama, se han desatado con una venganza bajo Trump. Los estadounidenses “Redneck” odian tanto a los africanos como a los hispanos, y los consideran pueblos inferiores. Ustedes recordarán que los partidarios de Trump apoyaron completamente a su llamada para construir un muro a lo largo del Río Grande para separar los Estados Unidos (blanco) de México (hispano).

Nosotros los beliceños no podemos esquivar la cuestión de la etnicidad. La manera más eficaz de abordar los peligros divisorios de la etnicidad fue siempre la educación, de ahí el llamado de este periódico a lo largo de los 48 años de nuestra existencia para la enseñanza de la historia africana y maya. La ignorancia inculcada es un arma de la estructura de poder. Es dudoso que un número significativo de afroamericanos en el Estados Unidos continental entiendan que los puertorriqueños son sus hermanos y hermanas en la lucha regional contra el racismo y el imperialismo. Lo contrario es también el caso: los puertorriqueños no se identifican con los afroamericanos.

Donald Trump es un toro furioso. Él no es un humanitario. La política exterior de Belize debe reflejar una conciencia analítica real de los cambios en el juego de pelota en esta región con la elección de Trump a la presidencia. Lo más importante que podemos hacer en Belize para mejorar nuestra unidad nacional es estudiar las historias de nuestros pueblos africanos y mayas. Lo que debe unificarnos, al principio del día y al final del día, es que la supremacía blanca es nuestro enemigo común. Para Donald Trump, negros e hispanos son la misma cosa. Vean los datos.

¡Poder al pueblo!

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