Algunas de las historias que les he contado en esta columna a lo largo de los años, no es como si estuviera cautivado conmigo mismo. Los estoy entreteniendo, ganándome la vida, con el regalo de la escritura con el que el Señor me bendijo. La estructura de poder aquí, los educadores y el sistema educativo como tal, lo que significa las poderosas iglesias cristianas que controlan las escuelas, lograron que no pudiera ganarme la vida contando estas historias bajo cubierta de la ficción. Entonces, así fue como evolucionó esta columna. Entre 1969 y 1975, básicamente hacía ficción, no esta columna del editor responsable.
En una sociedad pequeña como Belize, cuando se escribe ficción, lo que sucede es que muchos, muchos lectores buscan para ver si pueden vincular un personaje ficticio con alguna personalidad de la vida real en Belize. La ficción, por supuesto, deriva en última instancia de las experiencias de la vida que han sido eventos reales en la vida del escritor. Cuando el escritor hace ficción, sin embargo, entra en una especie de trance donde las experiencias y personalidades de la vida real se convierten como una matriz en su realidad creativa, y es de esa matriz que fluye la ficción. La ficción es su propia realidad. Compárenlo con un sueño. A veces, los sueños son tan vívidos que, cuando uno despierta, su contacto con un individuo puede parecer totalmente vívido, aunque ese individuo haya pasado a la otra vida años antes.
Personalmente, nunca he participado en prácticas religiosas africanas, que, me parece, llevan al mundo de la realidad viviente y el mundo de los espíritus del más allá a un entorno en el que se mezclan entre sí, de manera intercambiable, supongo. Vi a los participantes de un ritual de dugu en una casa de Hopkins una noche hace un par de décadas, y me pareció que tal vez era demasiado europeo en mi ADN para renunciar a mi conciencia de la forma en que parecían que lo hacían estos participantes de dugu. Pero, puedo entender dónde las religiones africanas deben tener un efecto poderosamente saludable en la psique de aquellos que creen y practican.
Aún así, en el estado creativo, el artista entra en un mundo donde su ser espiritual y su realidad física se vuelven uno. En ese estado, a veces un artista ve cosas que nadie más ve, nadie ha visto nunca. A veces, un artista se vuelve profético, aunque solo sea inconscientemente.
En Belize, calificamos la escultura “El gigante dormido” de George Gabb como una de las creaciones más magníficas de Belize. El finado George Gabb fue dotado en otros géneros, como el teatro; también escribió un libro de aforismos que considero muy, muy bueno. Entonces, logró un reconocimiento nacional que fue excepcional. Pero, Belize es una sociedad, en igualdad de condiciones, donde los poderosos oligarcas tienen miedo de los artistas humildes, y podemos ver dónde la creatividad realmente no se fomenta aquí. El único político poderoso que no fue intimidado por la creatividad, sugeriría, ha sido Said Musa.
Hay muchas historias que he sentido que se contarían mejor en un entorno ficticio. Pero a mediados de la década de 1970 tuve que renunciar a la ficción para poder sobrevivir y cuidar a mis hijos. Estos pensamientos se me ocurren hoy porque el ex viceprimer ministro de Belize, C.L.B. Rogers, vivió una vida tan aventurera y colorida, y eventualmente poderosa en el contexto nacional, que sería mejor inmortalizado en una obra ficticia.
Hay una historia sobre él que voy a contar en esta columna. Sir Colville Young se postuló contra el Sr. Rogers en las elecciones generales de diciembre de 1969 en el distrito electoral de Mesopotamia. Rogers, en representación del entonces gobernante Partido Unido del Pueblo (PUP), había derrotado al Dr. Young, en representación del Partido de la Independencia Nacional (National Independence Party, NIP), en las elecciones generales de 1965, después de ganar primero el escaño de Mesopotamia al derrotar a Erlean Casasola del NIP en las elecciones generales de marzo de 1961.
A mediados de 1969, el abogado Dean Lindo había desafiado al titular, el Honorable Philip Goldson, por el liderazgo del opositor NIP, que tenía dos escaños en la Cámara de Representantes en ese momento, el escaño Albert del Sr. Goldson y el escaño del Norte de Toledo del Honorable Edwin Morey.
Cuando perdió, el Sr. Lindo gritó falta y abandonó el NIP. Estableció su propio periódico semanal, The Beacon, abajo de su despacho de abogados en la Calle Church, y organizó su propio partido político: el Movimiento de Desarrollo del Pueblo (People’s Development Movement, PDM).
Estrictamente hablando, las elecciones generales podían convocarse hasta para marzo de 1970, pero el Sr. Price, el líder del gobernante PUP, convocó las elecciones anticipadamente, disolviendo la Cámara a principios de noviembre de 1969, con lo cual el Sr. Goldson y el Sr. Lindo formaron una apresurada coalición de su NIP y PDM (NIPDM).
Cuando el Sr. Lindo dejó el NIP, el Dr. Colville Young lo había seguido y se convirtió en un oficial del nuevo PDM. Durante la campaña, el NIPDM una noche en una reunión pública produjo un documento con el registro del FBI del Sr. Rogers, que incluía un cargo de intento de asesinato contra un guardia de prisión en un estado del sur de Estados Unidos.
No estuve en la reunión pública del NIPDM, pero recuerdo a Assad Shoman, quien estuvo en la reunión pública del PUP cuando el Sr. Rogers respondió a los ataques, diciéndonos en el Movimiento de Acción Revolítica (Revolitical Action Movement, RAM) que la refutación del Sr. Rogers había sido muy eficaz en lo que respecta a su impacto en la multitud. El Sr. Rogers dijo que había sido acusado de intento de asesinato por defender a un recluso de un guardia de prisión racista. Eso es básicamente lo que recuerdo del recuento de Assad de la respuesta del Sr. Rogers.
El objetivo de la historia es darles una idea de cuán legendario era el Sr. Rogers entre la gente de la calle de Belize. Había venido de las calles y era considerado icónico por su cerebro, su fuerza y ??su valentía.
Entre 1975 y 1977, conocí un poco al Sr. Rogers. Yo corría las calles de la Ciudad de Belize con el finado Ray Lightburn en ese momento, y Ray mantenía al Sr. Rogers en reverencia. Él adoraba a Lindy. Mi situación era diferente porque, como líder de la organización/partido político insurgente UBAD entre 1969 y 1973, había estado yendo en contra del Sr. Rogers, cuyo Ministerio del Interior era responsable de la seguridad nacional en esos días. El Sr. Rogers y yo habíamos estado en conflicto durante esos años, y como resultado siempre hubo una barrera invisible entre nosotros, incluso cuando yo estaba en alianza con el PUP, de 1975 a 1980.
En conclusión, diría que el Sr. Rogers era una cierta especie de resentido en lo que respecta a los criollos de clase media “sumisos”. Podría entender esto: lo que él había vivido para llegar a donde estaba, el segundo político más poderoso de Belize, es algo digno de una novela.
Había otras personas en el gabinete del Sr. Price, como Louis Sylvestre, que prefería o quien prefería el Sr. Price, que sus pasados ??callejeros no se publicaran. En pocas palabras, queridos, el gobernante PUP en esos días de la década de 1950, 1960 y 1970 fue algo especial, y las personas de la base los amaban.
¡Poder al pueblo!