El mito de origen promovido por los “coloniales” proclamaba que el evento más importante en la historia de Belize fue la derrota de un imperio europeo por otro por la posesión de una tierra que no pertenecía a ninguno; que era necesario mirar hacia afuera a la “madre patria” para dar sentido y mejorar el panorama; que los beliceños deberían estar orgullosos de ser parte de un gran imperio, a pesar de que eran una parte dependiente e inferior.
– pág. 154, THIRTEEN CHAPTERS OF A HISTORY OF BELIZE, Assad Shoman, Angelus Press Ltd., 1994

Entrado 1916, había muchos, particularmente entre los desempleados, que no podían ver ningún beneficio para ellos como resultado de la victoria final de las potencias anglosajonas. Tal deslealtad progresiva se manifestó nuevamente en el último año de la guerra cuando en agosto de 1918 los edificios públicos se incendiaron y se quemaron hasta el suelo. La conflagración fue obviamente obra de un pirómano (aunque nunca se cuestionó a ningún malhechor) y el CLARION estuvo de acuerdo en que la población de la Ciudad había hecho poco para salvar el edificio del gobierno. La actitud general había sido “dejen que se queme”, el cuerpo de bomberos había sido abucheado y sus mangueras saboteadas, y hubo algunos saqueos de tiendas desiertas. El gobernador interino Walter, que presenció estos eventos, creyó que había “un espíritu peligroso y feo en el exterior”.
– Peter Ashdown, THE GROWTH OF BLACK CONSCIOUSNESS IN BELIZE 1914-1919: THE BACKGROUND TO THE EXSERVICEMEN’S RIOT OF 1919

El sábado 14 de julio de 2018 marca el 229 aniversario de la toma de la Bastilla por las masas francesas en París. Así comenzó la histórica y catastrófica Revolución Francesa, que a su vez engendró la Revolución Haitiana en 1791, que constituyó la única exitosa rebelión esclava en la historia y dio origen a la primera república negra en el llamado Nuevo Mundo en 1804.

Lo que las masas francesas derrocaban violentamente en la Revolución Francesa era un sistema monárquico de gobierno con todos sus males acompañantes, principalmente una clase aristocrática privilegiada, parásita y brutal. Mientras que los franceses guillotinaron a su rey, Luis XVI, en 1793, los ingleses, dirigidos por Oliver Cromwell, habían decapitado a su rey, Carlos I, en 1649, 140 años antes de la toma de la Bastilla.

Aunque los elementos realistas recuperaron el poder en Inglaterra, la monarquía nunca más gobernó Inglaterra como lo había hecho antes de la decapitación de Carlos I. El Parlamento Inglés, que representa a las masas del pueblo inglés, ha dado instrucciones al Palacio de Buckingham, una monarquía de testaferro, desde entonces.

En el caso de los franceses y su revolución de 1789, un cabo del ejército con el nombre de Napoleón Bonaparte ascendió al poder en Francia en la última parte de la década de 1790 y se coronó a sí mismo emperador. Aún así, en 2018, Francia ni siquiera tiene un monarca testaferro. La Revolución Francesa cambió algunos aspectos fundamentales de la sociedad francesa, y los cambió para siempre.

Ahora bien, queridos, hay una clase de beliceños que venera la Batalla de Cayo San Jorge, que ocurrió en 1798 y se ha celebrado el 10 de septiembre en Honduras Británica/Belize todos los años desde 1898. Nos dicen los defensores del Centenario que es la Batalla de Cayo San Jorge que faculta y nos empodera a nosotros los beliceños en La Joya, pero los términos del Tratado de Amiens en 1802 y el Tratado de Madrid en 1814 nos parecen negar el impacto histórico de la escaramuza de Cayo San Jorge.

Cuando Belize comenzó su campaña anticolonialista y nacionalista en 1950, después de un tiempo, los líderes del gobernante Partido Unido del Pueblo (PUP) se dieron cuenta de que las celebraciones del Centenario eran divisivas porque enfatizaban el papel de una clase criolla minoritaria básicamente morena en alianza con los Baymen de supremacía blanca contra una armada que invadía desde el territorio de Yucatán en manos de los españoles.

Así que, las vibras de la Batalla de Cayo San Jorge habían llegado al punto en la década de 1950, que la celebración decía que la minoritaria clase criolla morena, apoyada por la mayoría conformada por esclavos negros africanos, había derrotado a los antepasados ??españoles de la población mestiza de Belize en 1798. Una vez que el Honorable George Price ascendió al poder en el PUP en 1956, uno de sus objetivos era integrar a la población mestiza de Belize en una sociedad principalmente nacionalista.

El PUP estaba buscando construir una nación. El problema fundamental era que los británicos habían construido una sociedad colonial donde los mestizos y los garinagu eran inferiores a los criollos. La única y más mortífera narrativa de propaganda británica era que los esclavos africanos habían apoyado a sus amos Baymen y criollos en 1798. En otras palabras, en 1798 los esclavos africanos preferían la sumisión en Belize a la libertad en Yucatán.

La investigación de eruditos eminentes como el profesor de la Universidad Estatal de Pensilvania, Matthew Rastall, dice lo contrario. Los esclavos africanos en Belize siempre huían al norte hacia Yucatán en busca de libertad. Casi no hay evidencia de africanos en el Yucatán huyendo hacia el sur a Belize. Lo que sucedió en el Yucatán fue que los esclavos africanos que escapaban de Belize fueron liberados una vez que aceptaban la religión católica. Se casaron para integrarse a la sociedad de Yucatán (en su mayoría indígena) y sus generaciones se integraron en la vida cotidiana de México.

Sin embargo, digamos, por razones de argumento, que con motivo de la escaramuza de Cayo San Jorge en septiembre de 1798, por la razón que sea, los beliceños de color optaron por no levantarse contra sus amos. Como seres humanos, ¿los esclavos beliceños de color no habrían acogido con satisfacción el Día de la Emancipación en agosto de 1838? ¿Tal día no habría sido considerado de mayor importancia para la liberación de las masas de beliceños negros que la Batalla de Cayo San Jorge? Recuerden, las revueltas de esclavos en Belize continuaron en los años posteriores a la Batalla de Cayo San Jorge, aún en 1820.

El hecho de que la gente blanca y criolla en el poder en Belize se las arreglaron para que el Día de la Emancipación no sea celebrado en Belize, lo que hace que Belize sea único en el Caribe Británico, y el hecho de que, comenzando en 1898, el Día de Cayo San Jorge recibió masivo apoyo oficial, debe provocarnos a hacer investigación histórica y hacer algunas preguntas difíciles. En julio de 1919, apenas 21 años después de las primeras celebraciones del Centenario, las masas negras del pueblo de Belize se levantaron violentamente contra la estructura de poder, la misma estructura de poder que había organizado, financiado y ensalzado el Día de Cayo San Jorge en 1898. En Belize, el Día de la Emancipación, para repetir, no se celebra. La historia de los acontecimientos de julio de 1919, el llamado disturbio de ex militares, ha sido deliberadamente borrado.

No se puede construir una sociedad nacionalista fuerte y unificada si su tesis de origen se basa en una mentira, o en el mejor de los casos, en una verdad a medias. Inglaterra estaba viviendo una mentira hasta que Oliver Cromwell decapitó a Carlos I. Francia estaba viviendo una mentira hasta que los franceses tomaron la Bastilla. Un Belize oficial que no celebra el Día de la Emancipación, un Belize oficial que no honrará el centenario de los disturbios de ex militares el próximo año, está viviendo una mentira. Esa es nuestra presentación editorial.

En conclusión, observamos, como un aspecto geográfico relevante, que la Revolución Haitiana de 1791 engendrada por la Revolución Francesa de 1789, condujo al surgimiento de un haitiano negro, Toussaint L’Overture, que derrotó a los ejércitos francés, español y británico durante el curso de la década de 1790. En el momento de la Batalla de Cayo San Jorge en 1798, Toussaint era el hombre más poderoso del Caribe. En Europa, el hombre más poderoso era Napoleón Bonaparte. De acuerdo con la filosofía de la supremacía blanca, Napoleón sintió que le incumbía humillar a Toussaint y devolver a los negros de Haití a la esclavitud francesa. La decisión de Napoleón de enviar a su cuñado para reclamar a Haití provocó un masivo derramamiento de sangre y la destrucción física del territorio que había sido la colonia más próspera de Francia.

Había una pequeña colonia haitiana en la parte norte de Yucatán en el momento de la Batalla de Cayo San Jorge. Los haitianos habían sido enviados allí como refugiados en 1796 por el rey español porque se habían alineado con España contra Toussaint y habrían estado en peligro extremo en la Española.

La narrativa de la Batalla de Cayo San Jorge es romance y nostalgia. No tiene casi nada que ver con el arbitraje de la Corte Internacional de Justicia (CIJ), que se ha convertido en una amenaza existencial para los beliceños. El arbitraje de la CIJ tiene mucho más que ver con el Tratado de 1859. Desde otro ángulo, la narrativa de la Batalla de Cayo San Jorge, en su núcleo, tiene que ver con exaltar la supremacía blanca. En 2018, la narrativa de Belize debe tratarse sobre la resistencia africana y maya al racismo, el imperialismo y el colonialismo. En 2018, la narrativa de Belize debería referirse a la autodeterminación de las masas de la nación beliceña.

¡Poder al pueblo!