En este ensayo, esperamos haberles dado una idea de cómo el racismo y el capitalismo, la etnicidad y la ideología, son factores en este reclamo guatemalteco. Cuando éramos niños, creíamos que esta disputa tenía que ver con el nacionalismo. Y sí, el reclamo guatemalteco a Belize se trata del nacionalismo, pero una vez que entiendan que hay dos Guatemalas, entonces apreciarán cierta complejidad en el asunto que requiere educación y análisis. Si comienzan a sospechar que también puede haber dos Belizes, entonces su desafío educativo y analítico será aún mayor.
• pág. 6, Editorial en AMANDALA del viernes, 17 de noviembre de 2017
En las últimas semanas, las finanzas públicas de Belize han sufrido varios golpes devastadores en la cabeza. No somos expertos financieros en este periódico, pero tenemos que creer que estos golpes representan un peligro palpable para el tipo de cambio de Belize, que oficialmente es dos dólares beliceños a uno americano, en el sentido acumulativo y en el futuro previsible.
Vamos a darles una idea de cuán débiles e ignorantes somos los beliceños en la base de nuestra pirámide socioeconómica. Nadie aquí ha dicho cuándo fue exactamente que nos dijeron que comenzáramos a celebrar el Día de la Raza en Honduras Británica. Todo lo que sabemos es que tuvieron que haber sido las autoridades coloniales británicas las que nos ordenaron comenzar a celebrarlo, porque fueron ellos los que declararon el 12 de octubre como día festivo anual.
Sabemos que cuando los británicos declararon por primera vez el feriado del Día del Asentamiento Garífuna en 1941, era un feriado exclusivo para los distritos de Stann Creek y Toledo, donde vivía la mayoría de la población caribe en ese momento. En 1977, un gobierno autónomo de Belize extendió el feriado a toda la nación de Belize.
Nuestro sentido vago es que el Día de la Raza se limitaba originalmente a los distritos de Corozal y Orange Walk, y luego se extendió a todo Belize. En la Ciudad de Belize, a donde se celebró por primera vez el Centenario del 10 de Septiembre en 1898, exactamente cien años después de la Batalla de Cayo San Jorge, el Día de la Raza, que marcaba el día en 1492 cuando Cristóbal Colón desembarcó por primera vez en el Nuevo Mundo, parecía un feriado “hispano.”
En 1992, un movimiento militante comenzó regional e internacionalmente en ese año del quinto centenario de la llegada de Colón al Caribe, una llegada que comenzó un horror genocida para los pueblos indígenas que habían vivido aquí milenios antes de que llegaran los europeos, y que pronto conduciría a un brutal cautiverio para cientos de millones de africanos encadenados y transportados al Hemisferio Occidental en las bodegas de veleros. Poco a poco se fue extendiendo el reconocimiento de que realmente no había nada, absolutamente nada que la mayoría de la población africana y maya de Belize tuviera que celebrar el 12 de octubre. En Belize, nuestros ojos comenzaron a abrirse lentamente. Lentamente.
En 2017, hay dos Belizes. Un Belize entiende economía y finanzas, y ese Belize incluye a los chinos, los indios y los menonitas, y el más grande en ese Belize es lord Michael Ashcroft, de Gran Bretaña. El otro Belize es el resto de nosotros, y nosotros hemos sido guiados por nuestras narices al tajo de lord Ashcroft. Fuimos conducidos allí por nuestros líderes políticos PUDP, comenzando en 1992, el mismo año, casualmente, del quinto centenario de Columbus.
En retrospectiva, está claro que los abogados políticos PUDP tenían en alta estima sus propias capacidades intelectuales, y también está claro que eran inmorales, egoístas y codiciosos. Los abogados políticos PUDP no eran como el Sr. Price, ni siquiera como el Sr. Esquivel. Después de todo, la nueva raza eran abogados, y creían que podían ir de baile con el diablo: lord Michael. No apreciaban que el británico tuviera una gran batería de abogados y contadores de clase mundial a su entera disposición en Londres y otros lugares. Cuando uno pelea contra lord Ashcroft, pelea contra el mundo.
El ensayo que lord Ashcroft organizó para los abogados políticos inmorales, egoístas y codiciosos PUDP fue la decapitación política del representante de área de Freetown, Derek Aikman, utilizando instrumentos financieros en 1992. Los abogados políticos PUDP cooperaron, siguiendo las instrucciones del lord, para destruir a Aikman, quien era el enemigo en común de algunos principales PUDP. La trama funcionó a la perfección. Ashcroft ahora era considerado un genio. Los abogados políticos PUDP estaban deslumbrados por su brillantez, por no mencionar su dinero.
Al año siguiente, justo antes de las elecciones generales del 30 de junio de 1993, una pareja de abogados del entonces gobernante Partido Unido del Pueblo (PUP) eliminó el cortafuegos legal que protegía al monopolio de telecomunicaciones de Belize, Belize Telecommunications Limited (BTL), de depredadores extranjeros como lord Michael. Esto se hizo específicamente para crear oportunidades para lord Ashcroft, y resultó ser el borde delgado de la cuña que, llevado al extremo, hoy tiene al sistema financiero de Belize en un protocolo de conmoción cerebral.
Un abogado político PUP gobernó Belize desde 1998 hasta 2008, y un abogado político del Partido Democrático Unido (United Democratic Party, UDP) ha gobernado Belize desde entonces. La política partidaria de Belize ha estado presentando, desde 1998, señalamientos el uno al otro de estos dos valiosos. En beneficio de los fieles de sus respectivos partidos, estos dos siempre se culpan mutuamente y a sus respectivas administraciones por el destrozo que se ha provocado en las finanzas públicas de Belize, siendo lord Ashcroft, amigo y asociado de los dos abogados políticos, el mayor beneficiario de todos.
Las masas de los beliceños no están libres de culpa en lo que ha sucedido, porque en algún momento comenzamos a ver la política partidaria como una mina de oro al momento de campaña y tiempo de elecciones. Comenzamos a vender el voto que originalmente había sido tan valioso para nosotros cuando se introdujo el sufragio universal de adultos en 1954.
La campaña de 1984 en Queen’s Square, un nuevo distrito electoral en ese momento, fue la primera vez que este periódico puede recordar haber visto una campaña financiada abundantemente. Lo clasificamos en ese momento como resultado del interés personal del magnate de negocios Barry Bowen por asegurar la derrota del candidato PUP en Queen’s Square, Ralph Fonseca.
Nueve años más tarde, en junio de 1993, vimos al mencionado Ralph, habiendo sido quemado por el dinero en 1984, literalmente comprar para sí mismo la nueva circunscripción del Área Rural Central del Distrito de Belize. Esto es real. Se estaba estableciendo una tendencia.
En 2017, no se puede hacer campaña exitosamente en la política de Belize sin efectivo para gastar. Este tipo de panorama, en el que los votantes están exigiendo limosnas financieras, nos convierte en presa fácil para personas como lord Ashcroft. Él ha comprado el poder político en los dos partidos principales, y el hecho es que los partidos más pequeños no tienen ninguna posibilidad de ganar en el sistema electoral de mayoría simple de Belize. Nuestra llamada democracia de “un hombre, un voto” se ha convertido en una farsa. Hemos vuelto a ser esclavos, en el bloque de subastas del otro Belize, el Belize rico, el Belize depredador.
¿Cuáles son las implicaciones de nuestra esclavitud política en 2017 en lo que se refiere al reclamo guatemalteco a Belize? Esta es una pregunta que ha estado preocupando a los serios nacionalistas beliceños durante algún tiempo, tanto en el interior como en el exterior. La naturaleza del proceso de toma de decisiones con respecto al arbitraje de la Corte Internacional de Justicia (CIJ) es como la de una campaña/elección. Los llamados Amigos de Belize han suscrito millones en dos dígitos para “educar” a los beliceños sobre la CIJ. Pero, hasta ahora, esa “educación” ha sido unilateral, tratando de llevar a los beliceños en la dirección en la que los Amigos de Belize quieren que vayamos.
Los ancianos y líderes garífunas dicen que las experiencias aterradoras y genocidas en San Vicente, Balliceaux y Roatán aumentaron la espiritualidad de su pueblo (dúo) y los llevaron a un pensamiento y una acción más colectiva. Uno para todos, todos para uno. Desafortunadamente, hemos estado viendo tendencias diametralmente opuestas entre los criollos en la Ciudad de Belize. Por la razón que sea, vemos un compromiso con el individualismo y la disputa por disputa nada más. Todo lo que diríamos para cerrar es esto: si lord Ashcroft no puede obligarnos a unirnos para el bien y la preservación de La Joya, entonces nada ni nadie lo hará.
¡Poder al pueblo!